0053　赤江達也『「紙上の教会」と日本近代』（その１）

0053　赤江達也『「紙上の教会」と日本近代』（その１）

[音楽] 第53回配信を始めますタイトルは赤江立や史上の教会と日本近代その1 ですえっとですね赤江達也市のこの本の名前はあえ全え少し前にですねえ [音楽] え紹介あ紹介と言いますか本のタイトルだけえちょっと引用したことがあるかと思いますがえ無教会主義のですね無教会派のキリスト教についての本なんですねそれで私はですねえキリスト教が日本においてあんまり広まらなかったあ原因のですねかなり大きな部分は無き会派に着せられるんではないかと思っておりましてえま正直あまり無き会派に対してですね私は行為的に考えてはいないんですねただあの日本のキリスト教っていうものを考える場合に無教が会派が極めて面白い存在であることは確かでそしてですねあの無教会派を分析することにより逆に無教会派と正反対の方向に進んだらですね日本のキリスト教というのはもう少し広がりを持つのではないかといやば無教会派を他山の意思としてええキリスト教の新たな展開を考えることはできるんじゃないかというのがですね私の現在の立場でしてまそういういさかシニカルな立場からまシニカルというかあの無教会派にが素晴らしいとですね賛美する立場ではなくう教会の欠点をですねえ率直に認めた上でえその無教会派の経験というのを今後のキリスト教の展望に活かせるのではないかという風にま私は考えているわけなのでええそういうそういった関心からですねこの赤江達也氏の本にはあ大変な興味を抱きましたまず赤江達市ですが現在はあ関西学院大学の社会学部の教授ですねえこの史上の教会と日本県日本近代の時点ではあ台湾のですねえ大学におられてですねえその後日本に戻って来

られてええ現在は関西学院大学教師ということですねそしてですでまずこの本うんざっ内容を見ておきますと [音楽] おえとちょっと字が小さいですか [音楽] ねえ岩波書店のま宣伝文句と言いますか内容紹介によると明治以降日本のキリスト教新都数は人口の1%前後にとまるがその中で内村関蔵に始まる無教会派は独自の存在感を持つ教会組織制度を持たず雑誌書籍等の市場の教会を媒介としながらそれが天皇星マルクス主義戦後啓蒙社会科学の導入といった日本近代の重要課題との関係で果たして役割を明らかにした労作ということでまこれだけだとなんだかよく分かりませんけれども著者からのメッセージの方により親切な紹介がありますね信仰の内面性信行の社会性宗教とは信仰とは何か例えば純粋さや深さといった言葉が信仰を形容するにふさわしいするのにふさわしいと考えられる時そこには信仰の内面性を中核とする宗教理解が存在しています戦後日本にはこうした宗教理解が広く見られますそれゆにプロテスタンティズム中でも内村関蔵に始まる無教会が注目されてきました無教会は教会組織制度持たない純粋なだと考えられたわけですそれに対して本書では雑誌や書物を媒介とする市場の教会という内村の構想に注目しました柳原田尾南原茂大塚といった無教開発知識人は市場の教会という書物と読者のネットワークに支えられていたのですただ無教会運動において現実化されていくこの史上の教会という思想はこれまでほとんど注目されてきますでしたこの事実は信仰の内面性を中核とする宗教理解理念がルしていく過程でえ信仰の社会性が体系的に見落とされてきたことと対応しています現在でも信仰の内面性や宗教の公共性が盛に語られるのに対して信仰の社会性という事件が論じられることはあまりありませんなぜ信仰の社会性が語られにくいのかそれはどのように語りうるのか本書は無教会キリスト教の歴史社会学なのですが同時に信仰の社会性に照準する宗教社会学としても読んでいただけたいただけたらと願っていますということでえ宗教ですね

えまその典型をキリスト教だと考えると宗教とはビリーフであるとでえ何かを信ずることであるからそうすると純粋さや深さといった言葉が重視されてくるとでえそしてそこには信仰の内面性を中核する宗教理解が存在してるわけですねま信仰の内面性を中核としてしたらですねえ普通のその浸透とかはあ外れてしまいます宗教ではないということになってしまいますしえ仏教もですね葬式仏教的なものはあ宗教じゃないんだというような話にもなってしまいますよねだらあの宗教の定義宗教をどのように理解するかによってえ様々なあうんビリーフ中心のものプラクティスだけのものといった非常に幅広い幅広いですね宗教の中からあ特定のものが選別されていくということにになるわけですねそしてキリスト教っていうのはまさにその純粋さ深さを要求される程度がですねえ仏教とかあ浸透なんかに比べると非常に強いまそういう社会的な要請があるし一般人はそんな風に考えているしえ信者もですねえ自らの純粋さや深さを誇るような形でえでまあのそういうプライドを持っているというようなあことだことなんですけれどもまあそうした宗教理解をしている限りはもうこれ以上キリスト教は広がる可能性はないだろうなということをえ私は考えているわけでえまそういったまあの私の特別な関心からですねえこの本を少し読んでいきたいと思うんですがただですねあのちょっとですねあの決して優しい本ではないのでえいきなりその内容に踏み込んでいくというよりはあ少しですねあの優しく説明した文章がですねえネットにありましたのでえそちらを先に紹介していこうと思いますえっとこれあのこの書籍で検索え書籍名で検索したら出てきたんですけれどもクリスチャントデのですねえ15年11 月以降の

え記事でえども実るという記者が書かれているいる記事ですがあこれ3回シリーズでえ3回目に赤達也氏へのインタビューがあるんですねま一番そこが面白いですけれどもえ順番を追ってですねまず1の方からちょっと見ていきたいと思いますこれも字が小さいですかね [音楽] うんま全部は読めませんが少しだけえ読んでみると内村肝臓というと明治の無教会の総者健康な進行者にして思想化というイメージがあ強いのではないだろうか史上の教会と日本近代無教会キリスト教の歴史社会学はあ歴史社会学の視点からメディアとナショナリズムという切り口で内村と無教会のりえ捉え直しを図っているそこから見えてくるのは内村もゆを持った 1人の人間であったことそしてこなんか邪魔なんですけどねこのポップアップが外したいんだけどまいいかえ内村もゆらぎを持った1人の人間であったことそしてえ雑誌メディアを活用した伝動方法の新しさであるインターネットの登場とともにメディアやコミュニケーションのあり方が激変する現代におけるキリスト教伝動を考える時内村がやったことの中には様々なヒントがあるように思われるということでですねえ雑誌メディアの活用っていうのがま内村の非常に新しいところなわけですねえもうちょっと読んでいきます戦前を振り返る時内村や柳原田尾は進行ゆえに日本を批判し得たと語られがちだしかし著者の赤達也氏台湾国立高尾第一鍵大学女教師は彼らの国家批判ばかりに注目されるばかりが注目されることでえ彼らが同時に強い愛国心の持ち主であったという事実が見落とされているのではないかと指摘する日本人であることとクリスチャンであることを彼らがどうを調整していたのかを考えることで宗教と近代日本について語りなすことができるのではないかそれが本性を貫いている問いかけだということでですねえま不形事件え内村の不計事件の分析ま従来はこれがですね [音楽] え

信念を持った行動のように語られることが多かったわけですけれども実際にはそうではなくてですね内村には相当なたいがあったということを赤は強調されるわけですねそしてその赤石はこのたこすが内村の中にある信仰と愛国心の間の地連なのではないかゆない信仰により拒否とらることは内村の真を見してるのでないかと指摘するとまそしてですねえっと内村はこの事件で非常にですねえ批判世間から批判されるとともにですねえ教会からも教会というかまあのプロテスタントのですね人たちからもですねちょっとあの批判されたりしてええで教会という制度に対する疑問をですね相当強く抱くようになるわけですねで無教会という言葉を1893年に最初に始め最初に使い始めるわけですがえこの時点ではあんまり積極的な意意味合いを与えてないんですね要は無教会となたり人の手にて作られるし教会今は有するはなしと世を慰める賛美の声なし世のために祝福を祈る牧師なしとでえ無教会って言葉を積極的に使うようになったのはもうちょっと後でえその間にはあヨ長方の英分断出となったりですね聖書の研究を観光したというようなあの経験があるわけですねでこの聖書の研究はの読者は各地で雑誌や聖書共に読書会を作りそれが聖書研究会や集会につながっていたとまた内村は読者の当初重視無教会という当初雑誌を試みているえ赤石によれば内村は読者共同体の中から各地に集会が生み出されていくような仕組みを作りそれを市場の教会と呼んだとまあの若の言われるように市場の業界っていう表現だとま内村自身が使ってる表現でもありますがま拡張が高い感じがしますけれどもこれたらペーパーチャーチですかねそうするとなんかペーパーカンパニーなんかと同じで少し安っぽいというかいしい感じがしてこないでもないですねまそれともかくその内村が作り上げた市場の教会はえ様々な理由から教会に行くことはできない弱者のための構想であと指摘すると聖書の研究や無教会は教会を持たない地方の孤独な信者を結びつけるメディアで

あったえそして1917年の事例を見ると読者の投稿は農家17%消化14公人4% 教師15%夫人6.7軍人2.2管理 5.2にとと読書層は広いと内村にとって各地に散らばる多様な読者の共同性は教会ではないが史上の教会と呼び得るものであったと市場の教会は心霊上の養育員か個人のようなものだ散乱せる多くの孤独な独立信者たちとで内村は雑誌メディアで聖書研究の場を作り出すことで大学にも教科にも属さない在野の研究者伝動者になったと赤石は言うということでですねま赤石はあ非常にその史上の教会をですね高く評価する立場からこういう風に言われているわけですけれども各地に散らばる多様な読者の共同性と言ってもですねその関係というのはあ特定の物理的な存在である教会の信者がですねえその特定の教に集まる信者の共同性なんかと比べるとまはるかに気迫なものですよ [音楽] ねそしてですねあの現実の教会を作ればもちろんその管理費建設費用だけじゃなくてえそこにでえ僕え働く人たちま牧師だとかですねえさんなんかの生活費もかかりますから非常に多額の費をかかるわけですけれどもあこの内村が作った市場の教会っていうのはそういう費用が全然かからないですよね必要なのは印刷費だけえということでですね実はあのこの市場の教会はですね村にとってはものすごく儲かる経済システムでもあったわけですねえ現実の警戒建物の存在する教会と違ってえ費用がかからないとそして4000人も読者を抱えていればですねえ1人1人の拠出する金額は金証であろうとも集まれば相当の金額になるわけであって内村は結構あの経済的に豊かな生活していたんですよねあんまり共通されることがないですけれども実はこの市場の教会システムはですね非常に合理的な資金集めのシステムでもあったわけですねまその辺り私はちょっとえ皮肉な見方をしているわけですまそれともそしてえかこ2の方に移る

とこちらは柳原田尾内村の弟子の東京帝国大学教授の柳原たの話になりまして赤石は元々柳原の研究から入っていったそうですねどっかでそんなこと書いてありましたがで柳原もその戦治架においてえ国家に抵抗した人として非常に高く評価されているわけですけれどもただですね柳原もそのナショナリスト的な側面がかなり強かったんでですよね柳原の思想においてキリスト教とナショナリズムそして天皇への尊敬が並存しているという指摘はあ日本近代日本のキリスト教を考える上で避て通れない問題を含んでいると言えるだろうあのキリスト教っていうのはあ世界宗教であってえインターナショナル存在であるのが当然なわけですけれども内村や柳原においてはあキリスト教的ナショナリズムというえ方向に進んでいくわけですねまそれはあの当時としては内村が柳が活躍した時点ではあもちろんの大変な意味があったわけですけれどもそれを現在の目から見直してみるとやっぱり色々ちょっと無理があるんじゃないかなっていう感じはするわけですねまそれはまた後でちょっと述べたいと思いますでここでちょっと興味深いのはなぜ無教会は戦後学問宗教会を超えた維新をえたのかとで南原しと柳原南原も内村関の弟子ですがこの2人が続けて東京大学の早朝となってえ無教会は学問宗教会を超えた維新を持ったとその理由として赤石は4つの点を上げる1大正産に組み込まれた日本キリスト教会とは対象的に戦争反対の準教者と見なされたことに彼らはキリスト者である同時に天皇を尊敬する国であったこと3特定の宗教団体や教派に属していないため大学知識人として学問的な立場を中立的に代表してるように見えたこと4 同じ理由から特定の教派ではなくキリスト教の精神を代表する存在に見えたことと無教会であるが故にキリスト教精神を語っても特定の宗教団体に関わるものではなく憲法の新教の自由や公共共の教育の中立性の原則を守りながら発信する発言することはできたということですねそしてま私も結構権威に弱い人間なので昔は南原しとかですね柳原ですねえと尊敬

していてえい人だなと思ってたんですけれども実際にですねその2人の文章やあその周辺の人の南原茂柳原田尾に向けられたですねえ出演などを調べていくとですねま色々疑問を抱くようになって2015年ま今からあ9年ぐらい前にですねその辺りのことをちょっと色々ブログに書いたことがあり [音楽] ますで無教会の雑誌っていうのは戦後24 年間に94士が発行されてえ論争が活発に行われてえ無教会が聖書学を牽引する時代がついたがえ1960年70年代に柳原や塚本トラジが亡くなるところから無教会派知識の存在在材にすれ真との高齢が化が生じ始めるとこの塚本トラジっていうのも人も非常に優秀な人でえ内村があ自分の後継者としてえ育てていたようなところがあったんですが結局は内村を継ぐことなく通貨もは独自の活動を始めることになるわけですねえそういった具合にあの無教会っていうのは結局あのえ組織としての連続性っていうものはあ原理的にいま無理と言いますかえやっぱり制度ではなく組織でもないということですから結局特定の優れた個人の周りに集団が作られてでその集団の中で雑誌を回し読み雑誌を読んでですねいろんな意見を交換するけれどもその特定の優れた個人が死んでしまえばそれで終わるというようないわばまあくと言っては失礼ですけれども歌方のですね吐ない存在にどうしてもなりがちな仕組みですよねさて3の方に移ってですねこれはあの赤市に対するインタビューなんですねこれ赤石この方です [音楽] ねで2015年に10月17日に明で講演会がなされたそうあったそうですがこの公演のために赤石は台湾から日本に来てですねえ日本に来たということなのでその機会にインタビューがなされているわけですねでちょっと読んでみると出版されて反応はいかがですかえ社会学宗教学歴史学相師などいろんな分野の方々から反響をいただいていますキリスト教師だけでなく近代仏教研究でも参照して

いただくことがあり嬉しく思っていますと時々無教会の中心は雑誌ではなくあくまでも集会であるというコメントをいただくことがあります確かに現在の教会にはエクレシア教会を集会と翻訳するような集会こそが進行継承の場であるというような考え方がありますそれに対して本書では集会と雑誌双方の役割に注目しながら集会中心の考え方が戦後に強まることを指摘していますとでえなぜこのテーマで本を書こうと思われたのですかで私は岡山県の出身で福井派のキリスト教という家庭環境で育ちました子供の頃から家庭や教会で語られることと学校や新聞などで語られることが違うなと感じていました例えば教会で学ぶ創造論と学校で学ぶ進化論の違いなどですまたあ岡山は地都市ですからあキリスト教会というのは地域社会の中でどこか質なところがあると同時に様々な社会活動を通じて地域に指してるところもあります私はキリスト教と日本近代社会について究してきたわけですがその根底には子供の頃に感じたその感覚があるのかもしれないと思いいますとそしてえその後筑波大学の収支で柳原田尾の信仰と学問と政治について学ぶ中で無教会運動に興味を持ちましたそしてそれを生み出した内肝臓とはどんな人物か不事件とは何かを考えるようになりましたその中で内村柳原を南原しる大塚久という無教開発式事の警と彼らを支える読者の広がりが見えてきましたということでえそなとそのナショナリズムの問題です [音楽] ねこれまでの研究では内村の不形事件や柳原事件などについて彼らの国家批判の側面が強調されてきましたでも彼らの所作を読むと天皇への尊敬愛国心やナショナリズムがはっきりと感じられますそれを無視して彼らを角に英雄化してしまうとかって彼らの国家批判の意義も理解しにくくなってしまいますということで柳原事件のことを少し述べられています [音楽] ねそしてメディア論としての無教会ですね無教会とは何かということを考えた時それはまず雑誌の名前だったわけです1893年の著書えキリスト信徒の慰めでは無教会は教会から捨てられたという否定的な意味合いで使われていました

でも1901年には自分の雑誌の名前としてポジティブな意味合いで使われますその雑誌無教会の最初の説で無教会に教会のないももの教会という定義が与えられますそして無教会が共有の交通機関と呼ばれさらに市場の教会と言い換えられるのですこの市場の教会っという表現はあ内村関三自身の表現ですねただあんまりですねえ内村はこの表現をですねえ好んで使ったわけでもなくですねだんだんあの使わなくなってしまうようですねでえ無教会第2世代の指導者たちは読者から書き手に変わっていったつまり雑誌は読者を訓練し書てとへ変えていく場でもあったということですねま当時当初というのは当然あったわけです [音楽] ねまこの後は [拍手] あいかにも新聞え記者らしい質問とそれに対する対応です [音楽] ねえっと内村は与情報で働いていたけれどもいわゆる新聞記者ではなく英分団を担当する論説委員だったとまそうは言ってもその世長方でですね内村はやっぱりいろんな新聞記者を個性溢れる新聞記者を眺めですねまた有能ま有能には間違いなかったヨ長方のえ経営者もじっと観察していてですねやっぱりどうやったらあ経済的にですね安定したああ収益を確保できるかっていうのを相当熱心にま見てたんじゃないかなと思うんですよねそしてあの内村があ見出したあ経済システムが市場の教会なわけです [音楽] ね [音楽] え失礼まということでえこの3回のシリーズを読むとですねえ赤市の問題式というのは大体確認できるのではないかと思いますということで今回はあちょっと短いですけれども以上としたいと思います

赤江達也（1973生、関西学院大学教授）
http://researchers.kwansei.ac.jp/view?l=ja&u=200000872&sm=name&sl=ja&sp=1

『「紙上の教会」と日本近代――無教会キリスト教の歴史社会学』（岩波書店、2013）

明治以降，日本のキリスト教信徒数は人口の一％前後にとどまるが，その中で内村鑑三に始まる無教会派は独自の存在感をもつ．教会・組織・制度をもたず，雑誌・書籍等の「紙上の教会」を媒介としながら，それが天皇制，マルクス主義，戦後啓蒙，社会科学の導入といった日本近代の重要課題との関係で果たした役割を明らかにした労作．

■著者からのメッセージ
信仰の内面性，信仰の社会性
　宗教とは，信仰となにか．たとえば，「純粋さ」や「深さ」といった言葉が「信仰」を形容するのにふさわしいと考えられるとき，そこには「信仰の内面性」を中核とする宗教理解が存在しています．
　戦後日本には，こうした宗教理解が広く見られます．それゆえにプロテスタンティズム，なかでも内村鑑三に始まる無教会が注目されてきました．無教会は，教会・組織・制度をもたない「純粋な信仰」だと考えられたわけです．
　それに対して，本書では，雑誌や書物を媒介とする「紙上の教会」という内村の構想に注目しました．矢内原忠雄，南原繁，大塚久雄といった無教会派知識人は，「紙上の教会」という書物と読者のネットワークに支えられていたのです．
　ただ，無教会運動において現実化されていくこの「紙上の教会」という思想は，これまでほとんど注目されてきませんでした．この事実は，「信仰の内面性」を中核とする「宗教」理念が流布していく過程で，「信仰の社会性」が体系的に見落とされてきたことと対応しています．
　現在でも「信仰の内面性」や「宗教の公共性」が盛んに語られるのに対して，「信仰の社会性」という次元が論じられることはあまりありません．なぜ「信仰の社会性」は語られにくいのか．それはどのように語りうるのか．
　本書は，無教会キリスト教の歴史社会学なのですが，同時に「信仰の社会性」に照準する宗教社会学としても読んでいただけたらと願っています．

https://www.iwanami.co.jp/book/b261295.html

『「紙上の教会」と日本近代』（１）メディアとナショナリズムから捉え直した内村鑑三と無教会
https://www.christiantoday.co.jp/articles/17574/20151110/akaetatsuya-1.htm
『「紙上の教会」と日本近代』（２）矢内原忠雄の信仰とナショナリズム　現代に託された内村鑑三の遺言
https://www.christiantoday.co.jp/articles/17575/20151110/akaetatsuya-2.htm
『「紙上の教会」と日本近代』（３）大学と教会から離れ、オルタナティブなメディアを作った内村鑑三
https://www.christiantoday.co.jp/articles/17576/20151110/akaetatsuya-3.htm

0053 赤江達也『「紙上の教会」と日本近代』（その１）