漢學課程 | 笠翁對韻-第63集
漢學課程 | 笠翁對韻-第63集
同學：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學午安，請坐。
同學：謝謝老師。
老師：
我們今天繼續往下看。也許第二堂我們就來進行作業檢討。作業檢討完畢以後，你的作業我明天才會發給你。現在發給你，到時候你就照本念就好了，不行，每個人都動動腦筋就好。來，今天我們仍然是新的單元，上一次是到十灰，十灰的第一段。來，朝對暮，去對來，三四：「朝對暮，去對來。庶矣對康哉。馬肝對雞肋，杏眼對桃腮。佳興適，好懷開。朔雪對春雷。雲移鳷鵲觀，日曬鳳凰臺。河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅。柳媚花明，燕語鶯聲渾是笑；松號柏舞，猿啼鶴唳總成哀」。在這之前，上一次你們講「杞對梓」，這個「杞」我還特別去查了所有的書，沒有一個是平聲。包括街（ㄍㄞ）那個音，枸杞其實那個ㄍㄞˊ，它是在三聲韻，還是仄聲，他不是ㄍㄞ，他不是ㄍㄡㄍㄞˊ，那不是我們注的有ㄍㄞˊ那個音，但是它在上聲，其他的「杞」也都是在紙韻，都是在上聲。所以這個字也許在編的時候，就好像趙對什麼，真的是李漁的疏忽了，他變成仄聲對仄聲。還記得嗎？上一次我們有個趙對？前幾個那個，對對，越對趙那個，越對趙，就是在七十七頁，那個也是偶爾會這個現象，它不是一個單例，所以倒也不必特別去改了。我怕你唸ㄑㄧˊ，到時候你作詩的時候，就以為這個字是平聲了，那就可惜了，那你就錯了這個字，這個字是仄聲。所以杞對梓都是仄聲對仄聲，這個宣布一下。然後下面，有些要補的我下次再補。
好，今天對這個，我們先來看。上一次平仄還沒看完對不對？朝暮沒問題，去來沒問題，OK的我就一下講，庶矣康哉也沒有問題。好，看下面這個，馬肝對雞肋。我們上次平仄講完了吧？我記得，講完了嘛，就是要開講，對不對？好，那我們平仄不再檢討了，因為你們都清楚。「朝對暮」，這個沒有問題，早晚，這樣的概念，這是反對，去對來也是一個反對，一個去，一個來，就相反的對仗。這個「庶矣對康哉」應該是個正對，但是看到注釋的時候，我就有點疑惑，你看他這個註釋，我們看得懂要做什麼嗎？他說有多義，這個此處取幸得，幸而之義，這個幸得幸而，那你怎麼對康？他說取安樂，安寧之義。各位如果是幸得、幸而，它恐怕是個連接詞，然後這個安樂、安康，它又是個形容詞，這個好像沒有抓到它的味道。我先把它字面上的意思，他引了《詩經．大雅．民勞篇》，「民亦勞止，汔可小康」，那個「汔」請記得，這個字唸ㄑㄧˋ，汔就是庶幾，或許，庶幾，就是這個庶，就是「庶矣對康哉」的那個庶，幾就是幾何的幾，曾幾何時那個幾要唸ㄐㄧ。文言文裡頭「庶幾」就是或許，或許怎麼樣，白話就是或許。說民亦勞止，說百姓非常的勞累，汔可小康，勞累過後，或許可以有小康社會可以住，因為有辛勞就應該有收穫，他們已經那麼勞累了，可以休息了，希望能夠呈現一個小康的社會。所以這個康哉，如果對於所謂的形容詞，來講安樂、安寧的話，那個庶矣也可以當形容詞，庶就是多的意思，不必當那個幸而，什麼幸得，用那個連接詞那樣來。
所以我就不甘心，就繼續查下去了。其實很簡單，《論語》裡頭，請你看補充資料，我相信它是從這樣的概念來的，請看補充資料第三十五頁，而且這一段我還特別把它列了好長，《尚書．益稷第五》，一個是《論語．子路》這篇。說子適衛，孔子要到衛國去，這個適當動詞，要往衛國去。冉有僕，僕就是駕車，這個僕就是僕御，就是在旁邊那麼樣的駕車子。孔子就說了，他說庶矣哉！你看這個地方人那麼眾多，本來是稱讚，這人好多。冉有就問了，人多了以後該怎麼辦？又何加焉？各位這都是我們的概念，你要讓人口多了以後，你不能讓人口多而變成野蠻民族，所以你就要富之，讓他們富有，不能窮困。各位富有了之後怎麼辦？你要教之，讓每個人都有教養。我們常常講有些時候社會上，現在非常方便，科技的幫忙，政府制度的協助，讓我們過得實在講夠方便的了。在中古、上古時代，這是先秦時代，那個人要先存活下來，活下來能夠延續生命，你才能夠代代相傳。那延續生命是什麼立場？文勝質還是質勝文？這就必須主政者要去想。給他們吃飽了肚子之後，我是不是要教育他們，讓他們變成優雅的民族？所以當時這幾個步驟，人眾多了，我們要讓他富有，富有了不要富而不仁，我們常常講，你就要教之。
我想這邊的庶矣，我的第一直覺就是《論語》這邊來，就是眾多的意思。各位，這樣一眾多意思，那我要去對康哉，我們有所謂的〈康哉歌〉，各位〈康哉歌〉就是《尚書》來的。人家如果提到有〈康哉歌〉，你就記得我下面引這麼一整段。說堯帝，帝庸作歌曰，庸就是用也，庸就是用，用就是因此。所以我們在書信用語裡頭，有一個詞語叫做用敢，用敢如何，因此特地，利用的用，敢不敢這個敢，用敢。聽說您學養俱佳，富有行政經驗，所以用敢書函，邀請您來參加我們的如何這般，用敢就是因此特別如何，記得這個書信用語。所以帝庸作歌，這個帝庸作歌，帝因此作歌說了，因此他就那麼樣的歌歎說，勑天之命，惟時惟幾。剛剛我講庶幾的幾就這個字。勑天之命當然就是奉天之命，上天賜給你的。奉天之命，我要順著時間來作，這個惟是虛字，時就是時機，我就要順時，我就要謹慎。那個幾就是微也，幾。我們說這個洞燭機先，都是那種概念。細微的東西我們都叫做幾，細微的東西。所以我要順著時間，我要謹慎細微的地方，我要好好的做，於是他就歌了，他先這樣，因此他這樣作歌。於是他就歌出來了，說股肱喜哉，說如果我能夠順這個時機，老天給我這個天命，老天要我做各位的leader，各位的領袖，我就要順這個時機，我就要順這樣的一個機會，好好的做。說股肱喜哉，這樣的話，股肱，各位本來是你的手，說我的助手們，就是我的臣子們就可以喜樂。元首起哉，我的臣子們樂意幫我做事，元首就是他自己，做皇帝的我，做元首的我，我的事功才能夠興起。元首起哉，這個起哉就事功才能夠興起。有人幫助你你才能夠做事，有做事你才能夠有效果出來。所以股肱喜哉，就是說輔助我的人，輔佐的人都高興的為我做事。那麼我呢？我的事功就可以這樣的興起。百工熙哉，所有的百工就可以非常安樂的做他們該做的，熙就是和也，百工就和樂的做他們該做的事。各位，你可以看看上古時代，一個皇上，一個領導者跟他的臣子們，是這樣坐在那邊這樣討論。
我一個奉天之命來當你們的領導者，那我們這些助手們，我們這些臣子們，大家坐在一起討論事情，然後你對我的諫言我的意見，大家這樣子把這個，所以這是大同，大家嚮往的時代。所以我們說漢代罷黜百家獨尊儒術以後，這種現象這種境界都沒有看過。所以有人說堯舜禹是漢代塑造出來一個大同世界的樣態。堯舜，沒有人證實過，社會學家甚至於說，禹都很覺得都是所謂的託古，託古的人物，社會學家。所以你就看每讀到這個你就覺得，如果我們的社會君臣是這個樣子多好，和樂，你講一下，我也講一下，有對答。
結果皋陶，我上次講過這兩個字不要給我唸ㄍㄠ，ㄊㄠˊ，皋陶，那個字要唸ㄧㄠˊ，皋陶拜手稽首，各位拜手你就可以知道，拜手，那稽首你就要他首頓下去。我講過這個字不能唸ㄐㄧ，稽查的時候唸ㄐㄧ，稽查，譬如說我派什麼人來稽查這個業務如何，那個唸ㄐㄧ。你跟他行禮，我上次說了，一般人小拱，對君王要大拱，男孩子什麼在上？左手在上，女孩子右手在上。所以這個字，那個字，你在做一個天地頓首那個禮的時候，這個字都要唸ㄑㄧˇ首，三聲，稽首。所以皋陶一聽到堯帝這樣說，他非常感動，他說謝謝你們幫忙，我也會順著老天給我的機會，然後看到細微處，謹慎的幫大家做好，大家就可以高興的幫著我，百工就可以和樂的住在我們這樣的一個環境當中。皋陶一聽到了，我上次說皋陶做什麼長？皋陶是典獄長，我們的法務部長，現在來講。所以我上次也跟各位說過，現在在監獄裡頭在拜的神都拜皋陶，監獄裡頭拜的神，因為他是執法者。他非常欽佩皇上說這個話，颺言曰，這個颺就等於提手旁。我說了如果你在作詩，需要這個字，它是平聲也可以作仄聲的時候，你就用這個字，因為這個字可以唸ㄧㄤˊ，也可以唸ㄧㄤˋ。如果你通提手旁的揚，它只能做平聲字，風飄飄而吹衣，〈歸去來辭〉那裡頭就有這個字，颺ㄧㄤˋ，記得，颺ㄧㄤˋ。颺（ㄧㄤˊ）言，在這個地方當然是通揚，平聲的揚，不會是那個仄聲的颺ㄧㄤˋ。
所以他就很高聲的說了，高聲的說，念哉！我們想想看，率作興事，大家都認真做事。慎乃憲，這是對堯帝說的，回答堯帝的話，說謹慎你的法令，慎乃憲，憲就是法，我們常常講憲法，謹慎你的法令，這就讓人家非常的尊敬。我們常常講，法令立了以後就要徹底的執行，法令立了以後，你能愛民如子，大家就會敬守你的法令。那個欽都是敬的意思，欽哉，就是恭敬的執行，恭敬的遵守。屢省乃成，不但是法律立了，你還要時常的反省。做人，孔子講「吾日三省吾身」，那麼做行政你也要常常，屢就是常常，屢即是常常反省你的事功，乃成就是你的事功，各位這個乃就是你的，你的成功，屢次省察你的事功。各位還聽過嗎？乃父即爾父，還記得項羽跟高祖兩個人在講；家祭無忘告乃翁，陸游告訴他的兒子，哪一天王師北定中原日，王師北定中原之後，家祭不要忘了告訴你爸爸我，這樣子，這個乃。所以屢省乃成，就是屢次的要去反省要去檢討你的事功。這樣的話，你欽哉，百姓就會非常的恭敬。你看看有法令，你還要隨時檢討，做了事是不是對百姓有益，或是不方便，你還要再反省。
各位，乃賡載歌曰，於是又繼續，剛剛是講，颺言是說，高聲的說，然後底下就唱出來，讚歎的唱出來，賡載，賡就是繼續，乃這個就是連接詞，又繼續的作成了歌，乃載就是繼續完成的歌。歌歎什麼？元首明哉！我們的元首那麼樣的開明，那麼樣的有氣度。股肱良哉！所有輔佐的這些臣子們非常的優秀。庶事康哉！各位，康哉歌、康哉歌，康哉在這邊，有沒有看到？很多的事情，你就能夠做得非常的有成，這個康就是大，就是健，都非常的有事功，然後非常的康健。然後接著又歌了，也要戒備，不止是正面的要歌頌，我也要警誡，警誡什麼？元首叢脞。各位，細碎沒有大略就叫做叢脞。如果你元首只是細細碎碎的交代一些事情，沒有一個大方向，細碎瑣碎沒有大略，瑣碎沒有大方向都可以叫做叢脞，這是負面詞。一個元首都是細細碎碎管些小小事情，沒有一個大方向去做，那股肱惰哉！那麼你的左右就會怠惰，你沒有大方向，我也不知道該怎麼做，大家都癱在那邊。萬事墮哉！所有的事情也就會往下走。
帝堯一聽到了皋陶所講的話，各位你看這個法，非常磊落的在君王前面，就講了他的概念，講他的想法，他非常的客氣，俞！往欽哉！有沒有看到這個俞？我上次用了一個名詞，我們現在常常講說若蒙俞允，說我怎麼樣怎麼樣，如果你俞允，承蒙你的答應。你現在終於知道，這個俞為什麼叫做允了吧？好多人不曉得，這個詞是怎麼來的，就這個地方。人家講完了以後，我是皇上，對你的話非常的接受，是是是，對對對，這個就俞允。我們現在在應用文上說，承蒙俞允，何生感謝，承蒙你答應我，非常高興。所以這個地方拜曰，俞！是是是，皋陶講完了，點頭，對對對。往欽哉！說從今以往，說從今以後我就要敬慎事情，那個欽就是敬，往欽哉！就從今，往就是從今以後，說從今以後，我一定恭敬的做我該做的事。你看臣子跟你講的話，一個元首他有氣度來接受，不論是正面的稱讚，反面的警誡，我都聽進去了，我就告訴他，是是，我一定會遵照你們提醒的，從今以後我會恭敬的做我該做的事。所以各位，你只要點進去，所謂的康哉歌、康哉歌，就是這一段。
所以要「庶矣對康哉」，應該是一般常識，這樣講，人們富庶了，我們在《論語》裡頭，你要教導他，人們眾多了你要讓他們富有，富有了你要教導他，來對讓人民安居樂業，健康的過日子，所以庶矣對康哉。這個很難去找典故，很難注，如果你不知道，不知道這樣的來歷，大概你就很難把這個意思豐富了。你只能說，想了老半天，庶就是差不多，康，安康這這麼想？庶是多矣對安康，好像也還可以對上去。假設你不知道這兩段話的話，這個庶，你要對康，就是當形容詞而不是當副詞，你就說眾多了而且安康之至，也許還可以對。但是最好的就是我找出這個典故。怎麼樣？可以接受嗎？非常有意義的兩句話，但是節省得太簡單了，大家就很痛苦。
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