粵語復講 淨宗法師 之《#阿彌陀經》#歸宗解 —— 🌿第5課: 《阿彌陀經》要義之 #玄義第一門 #淨普居士 (#關其禎) 略釋
《阿彌陀經》是說什麽內容呢？是由釋迦牟尼佛無問自說的。
釋迦牟尼佛對著舍利弗尊者以及在場大眾，先是讚嘆極樂世界的莊嚴，然後勸導眾生“應當發願，願生彼國”。
如何往生極樂世界呢？
少善根福德因緣不可往生；聞說阿彌陀佛，執持名號，一日七日，一心不亂，決定往生。
這樣的法門，如此容易、殊勝、超越，眾生難以相信，所以十方諸佛出廣長舌相，證明一定往生。最後，釋迦牟尼佛和諸佛互相嘆難勸信，說：“這個法門太難得、太稀有、太難信，汝等眾生應當信受。”這樣結束全經。
這是凈土三部經大略的內容。(一氣呵成，雖分別說之，如同一部經)
我們學習凈土教理，對這三部經的梗概應該熟悉在心，最好這三部經能讀得比較熟。
這樣，在講《阿彌陀經》的時候貫通三經來解釋，大家就不會覺得陌生了。
(*如來所以興出世，唯說彌陀大願海
歸結說這一部《阿彌陀經》！)
4. 唯依三經，不依餘經
“依”，依準、依行。“正依”，或稱專依、純依、唯依。
“依準”就是有所標準，“依行”就是依據它來修行。
“正依，或稱專依、純依、唯依”，
“專依”，專門；專一
“純依”，純粹；純正
“唯依”，唯一；
願生凈土，應當專依凈土三經；若其餘經論所說與凈土三經不同，皆棄而不依。唯依三經為標準，不依餘經為標準；唯依三經起行，不依餘經修行。
這里“棄而不依”四個字，可能有人覺得武斷，但是佛法修行就要這樣。“棄而不依”，就是放棄餘經、餘論的觀點，不依從。
有人會想：“你怎麽可以這樣講？那些經也都是佛講的，怎麽能棄而不依呢？”這是因為宗門不同，修行方法不同。
“唯依三經為標準，不依餘經為標準”，這是依準的意思。“唯依三經起行，不依餘經修行”，這是依行的意思。前面加個“唯”，唯一的意思。
兼帶而說者為旁依、參考；餘者則不依，非不信。
有些經典也說到往生極樂之事，是兼帶而說。這叫旁依，不是根本依據的，是附帶性的、參考性的。
“餘者則不依”，除了正依、旁依之外，其他就不依了。
“不依”，特別說明了一句，“不依非不信”。不依並不代表不信，也都是仰信的，這個大家回去可以看《善導大師全集》，從246頁開始。這本講義里的觀點，都不是我個人的見解，都是有來歷、有依據的，我不過是用現代文字表達出來。
(法然上人：往生之業，念佛為本
欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。)
（二）正依經典之意義
我們說正依經典，是有特別含義的，就是要說明凈土宗所謂宗的意識、宗的觀念、宗的理論。
這三部經能夠成為凈土宗的正依經典，對我們有什麼啟發意義呢？
為什麼別的經典不能成為凈土宗正依經典？
這三部經到底經過什麼樣的開顯過程才成為正依經典？
1.正依經典的含義
首先，正依經典的含義是非常明確的。一般人缺乏這個觀念。如果缺了這個觀念，就不能正確理解正依經典所要表達的意涵。那可以講，即使在讀這部經，也沒有依據凈土宗。
所謂正依經典，“正”是純粹、專門，“依”是依準、依行。也就是說，我們修行凈土法門，要專門、純粹地依據這三部經。
因為佛是對機說法。佛的經典很多，如果學凈土法門的人拿著這三部經以外的教理——這些教理也是佛所講的，當然也是揭示真理的，可是它不是對凈土根機、對五濁惡世凡夫所說的法門，未必適合我們的根機。
所以，如果不依凈土三經，而依別的經典來修學凈土，就一定會走錯路。
(正依，正法，正知，正見，正解，正念，正因，正行，正定聚…)
正 – 正確、直接，不迂回、主要，甚至唯一，
（三）為何依三經不依餘經
這里所說的正依經典，為什麽說餘經不依而唯依三經？依據是在善導大師《觀經疏》：
問曰：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論來相妨難，證云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？
1.四別之文
遇到這些人引用經論，來證明說“一切罪障凡夫，不得往生”，這樣不可能往生。如果殺、盜、淫、妄四種心沒有滅 (《楞嚴經》之「四種清凈明誨」“淫心不除，塵不可出”)，
或我相、人相、眾生相、壽者相四相未除(《金剛經》之「破四相、絕百非」)，那怎麽能往生？罪障凡夫不得往生。
“云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？”如果有人這樣對我們說，怎麽辦？一般人聽到別人拿出大名望的人物、拿出經論這樣一講，馬上就蔫了，“完了，不能往生了”，如泄了氣的皮球。
善導大師很慈悲：
答曰：若有人多引經論，證云不生者，行者即報云：“仁者，雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。”何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別，時別，對機別，利益別。
如果有人引經引論來證明說“你這樣的凡夫不能往生”，那怎麽回答他？
“行者即報云：‘仁者，……’”，很尊重他，稱呼他“仁者”。
“雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破”，你雖然拿經論來說明凡夫不能往生，但是按照我的理解，不會被你的思想動搖。
“何以故？”為什麽呢？
“然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信”，“都是佛法，我拿出來的是佛講的經論，你為什麽不相信呢？”“我也不是不相信，我通通相信”，並不是不信，只是我們不依 (信而不依，堅持本流)。我們相信佛所講的其他經典，但並不把它們作為凈土門修行的依據。佛所說的一切經典我們都依信，但不依行。在凈土門中，我們依行凈土三部經，以三部經為標準；其他的，關系比較疏遠的，或者看上去有矛盾的，我們就不依。
下面就說出理由。
“然佛說彼經時，處別，時別，對機別，利益別”，佛說經典是對機說法，講的處所不一樣。一種處所就代表一種環境因緣，在這種環境因緣下，佛這樣講；換一種環境因緣就不這樣講了。時間點也不一樣，在這個時間段這樣說，在另外的時間段遇到的因緣不一樣，又有不同。“對機”是所對眾生的根機，這也不一樣。要求眾生的修行法則和眾生所得到的利益也是不一樣的，所謂“利益別”。
2.正依三經之文
我們再看下面一段文，這是正雜二行分判。
言“正行”者，專依往生經行行者，是名正行。
何者是也？一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。
正行有五種。“正行”“專依往生經”，這幾個字列在一起，就是正行、專依往生的經典，這就是正依經典。
是哪三部經呢？“一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等”。“等”，就是“等”前面這三部經。
所以，正依經典，依三經起行，“專依往生經行”，專依往生經的行法來起修行，五種正行，這是善導大師給我們規定的，我們在講義里也這樣說明。
3.各依有緣經
為什麽依三經不依餘經？前面我們大略說到一些。
眾經各契有緣，對機、行法、利益各不相同。
這是佛講經說法的根本原則。
修餘法門，即依餘有緣經；修凈土法門，即依凈土有緣經。
修凈土法門，要依凈土有緣的經典。凈土有緣的經典是哪幾部？就是凈土三經。
下面就引用了善導大師的兩段文。
“處別、時別、對機別、利益別”這一段前面說過了，一般稱為“四別”。所以，特別法門強調“別”。印光大師經常說“通途法門、特別法門”，經教的來源就是善導大師這段文，這里有“通”和“別”的分限。
4.二欲學之文
第二段是“二欲學”之文。
行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；
若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
這就是說，一切法門我們都依信，都相信，所謂“盡皆仰信”。如果以佛法的解門來說，“從凡至聖，乃至佛果”，所講的就是五乘教法，人天乘就是“凡”，然後是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一佛乘。這所有的，都沒有障礙，都可以學習。“得”是可以、能夠的意思。到底學多少，是根據個人的根機，有這個能力，有這個心量和智慧，就可以多學一些。
但是我們並不是只在解門上，而是還要落實在行門上，依解起行。
“若欲學行者”，實際修行、起行的時候。
“必藉有緣之法，少用功勞，多得益也”，一定要借助和這個法門相關、和自己根機相應的有緣教法，這樣就事半功倍，“少用功勞”，稍稍用力，多得利益。
其他法門，如果不是有緣經教，在理解的時候就會有很多困難、困擾，修行起來更是未必適合自己的根機。
這是善導大師對我們的慈悲開示，我們懂得有解和行這兩方面。學解，有這個智慧、能力，不妨寬一點、廣一點，尤其是法師，那是可以的。那學行呢？一定要專。
關於這方面，有人多有誤解：
“凈土法門老講專，專修專弘，這樣其他法門豈不是要受影響了？
佛教這麽多經典，那就不弘揚了嗎？那不是太狹窄了嗎？”
大家一定要知道這個“專”的意思，這個“專”，是從行門來講的，一定要“專”；從解門，就可以圓：我們修行要有這個觀念。
同時，我們對外和別人交流的時候，要把我們的宗旨表達清楚。
比如說禪宗講“不立文字”，這代表它的立場，也代表它的宗旨。凈土宗講“專”也是一樣的，代表我們的立場和宗旨。
這一點要明白。“專”，並不是破斥或者障礙其他法門，不是這個意思，而是避免“雜”( 在往生淨土的前提下說專依、專憑、專稱、專讚、專供、專禮、專誦、專觀；心有信，行必專，就行立信)。只要在“專”的宗旨上，專憑彌陀救度，專稱彌陀佛名，哪怕在行世間種種善法，都歸在專修念佛中，這就是“專”，這是萬法歸宗的地方。
5.凈土有緣經
我們說有緣之法，什麽是有緣之法？凈土三部經就是我們凈土最有緣的教法。為什麽呢？
願生極樂，三經專明彌陀救度，專讚極樂莊嚴，專說稱名往生，無有一言夾雜餘事，其緣最深，最純，最正，所以為正依。
“專明彌陀救度”，阿彌陀佛是極樂世界教主，這三部經專門顯明阿彌陀佛救度，這不是有緣嗎？而且緣很專。
“專讚極樂莊嚴，專說稱名往生”，三個“專”，沒有一言夾雜其餘之事。我們願意往生極樂世界，這三部經和凈土法門緣分最深，最純，最正，所以它們稱為正依經典。
《法事讚》就說：
故使如來選要法，教念彌陀專覆專。
選最重要的有緣經典。我們眼睛不亮，選不準，釋迦牟尼佛都著急了。釋迦牟尼佛是非常穩重的，一般不會著急的。他一看，這麽多眾生都不知道選哪個法門，就說：“我來吧，我幫你選！”“故使如來選要法”。
汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
“阿難啊，我給你選好了”，選好交給他了。其他都屬於“少善根福德因緣”，就不談了，那些不能往生的，選捨。“聞說阿彌陀佛，執持名號，一定往生。你要選這個法門，我幫你選好了，你要拿好！你要專復專，要把這句名號一直念到底”，這就是選有緣教法。其他的經典沒有說到，所以我們在修行的時候就不依準。
6.旁依經典
縱說往生極樂，只是說餘法門時兼帶，不專以往生極樂為宗旨，不專顯彌陀本願之救度，與三經相比，其緣稍淺，偏而不正，雜而不純，所以不能為正依。
有的經典，縱然說到往生極樂，也是說其餘法門的時候兼帶而說，不是專門講往生極樂世界的。而凈土三部經是專門、純粹、毫不夾雜地講往生極樂世界的，是根本性的教典。其他是附帶講的，是連帶性的，不是專業的。
“偏而不正”，為什麽說偏呢？凈土三經是直達極樂的，是正；其他是從邊上、岔道引過來的，所以“偏而不正”。
“雜而不純”，為什麽說雜呢？因為它們是在說其他法門、其他宗旨、其他修行，有聖道門的理念夾雜在當中，只是附帶說到極樂，所以叫“雜而不純”，這樣不能作為正依經典。當然，可以有旁依的價值。
7.怎樣看待《普賢行願品》與《念佛圓通章》呢？
#淨普居士 (#關其禎) 略釋
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🌿重溫 粵語復講 淨宗法師 之《阿彌陀經》歸宗解 :
信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生
南無阿彌陀佛